Ecología política

Los imaginarios de sustentabilidad se constituyen así en bastiones de resistencia frente a la geopolítica dominante del desarrollo sostenible y las políticas de gobiernos “progresistas”. Una expresión reciente de esta confrontación es el movimiento del tipnis en Bolivia, en defensa de su

Proceso de Comunidades Negras del Pacífico Colombiano, en la reinvención de sus identidades y sus estrategias de re-apropiación de su rico patrimonio de biodiversidad (Escobar, Grueso y Rosero, 1998). E

Los movimientos socio-ambientalistas de hoy no sólo reclaman la tierra sino un territorio, un espacio a ser restaurado y reconstruido desde las profundas raíces de sus identidades culturales, como el hábitat dónde puedan desplegar sus habitus, sus imaginarios y sus prácticas, para preservar su patrimonio biocultural, para imaginar y reinventar sus mundos de vida sustentables. E

agentes sociales de esta transformación histórica son los habitantes de los territorios rurales: los moradores de los ecosistemas; los Pueblos de la Tierra.

luchas por la reapropiación de su patrimonio biocultural

espacios privilegiados para desplegar esta estrategia de producción neguentrópica son las áreas rurales del planeta, especialmente los territorios habitados por poblaciones indígenas y campesinas.

De esta manera, la co-evolución de la cultura con la naturaleza y las relaciones entre diversos territorios de vida abren nuevas perspectivas para la construcción de sociedades sustentables. Esta concepción de la historia, del territorio y del patrimonio biocultural (Boege, 2008)

abandonando la idea lineal, metafísica-eurocéntrica del tiempo y complejizando la comprensión fenomenológicohermenéutica de la temporeidad existencial, para repensar la historia desde una ontología de la vida, como la articulación en el devenir de diversos regímenes ontológicos y modos de ser-en-el-mundo

así como cultivos múltiples y asociados, arreglos agroforestales y técnicas agro-ecológicas, guiadas por prácticas culturales que definen el valor cultural-económico de la producción eco-tecnológica de diferentes unidades productivas (Leff, 1975; 1994).
Este paradigma alternativo de producción se construye y articula dentro de diferentes contextos espacio-temporales con los imaginarios culturales y las prácticas ecológicas de los Pueblos de la Tierra (Leff, 2010; 2014).

. La emancipación de la vida implica pues deconstruir la historia que ha marcado esa tendencia.