Derrida en 90 minutos

Como dice de sí mismo: «Pierde la narración precisamente porque conserva el recuerdo».

filósofo Paul de Man,

Lo que llamamos filosofía surgió solamente de los errores en el uso del lenguaje.

Derrida resolvió «el problema de la filosofía» por el simple expediente de explosionar el lenguaje desde dentro, haciendo detonar su sig­nificado en miríadas de fragmentos de ambigüedad, autocontradicción y chistes de doble sentido. Se hacía así imposible toda filosofía ­coherente y, en realidad, cualquier coherencia. Wittgenstein por su parte pensó que la filosofía surgía de los nudos enredados de significado que aparecían cuando las palabras se aplicaban a categorías inadecuadas. (Por ejemplo, es sencillamente imposible preguntar: «¿Cuál es el pro­­pósito de la vida?», puesto que las palabras propósito y vida no pueden aplicarse con sentido la una a la otra.)

La diseminación argumenta una vez más que no puede existir un significado único y fijo en un texto

Derrida tenía sentimientos encontrados respecto de la denominada «muerte del autor». Naturalmente, aplaudió a Barthes por desnudar las suposiciones encubiertas y revelar cómo las «verdades universales» de los valores burgueses no eran en realidad nada más que un constructo arbitrario de prejuicios y supuestos

El autor no es más que un constructo cultural, el producto de una época, una clase, un sexo, de expectativas y apetitos socialmente determinados, etc. A lo más, el análisis de Barthes muestra cómo el lenguaje que aparece en la superficie está montado sobre una estructura escondida de supuestos, haciendo que estos supuestos totalmente artificiales parezcan «naturales», «universales» e incluso inevitables. Este fue el caso, por ejemplo, de la novela burguesa y los valores culturales no cuestionados sobre los cuales descansa.

El significado real de un texto radica en el análisis de los símbolos y signos ­interrelacionados cuya estructura subyace debajo de la super­ficie.

semiología, según la cual un texto es estudiado por su significado de «segundo orden»

l texto histórico está abierto a una interpretación particular. Derrida replicaba que, como cualquier texto, está abierto a una multitud de interpretaciones. La opinión sobre cualquier documento histórico puede cambiar de una época a otra. Aunque esta afirmación liberaba el texto de una única interpretación autoriza­da, dejaba a Derrida sujeto a la acusación de que al texto podía dársele cualquier interpretación.