Siete tipos de ateísmo

La ciencia no puede sustituir a una visión religiosa del mundo, pues no existe ninguna «visión científica del mundo»

diversos apologistas del teísmo han intentado elaborar teorías que expliquen los orígenes del universo y la humanidad mejor que las tesis científicas vigentes. Con ello, no hacen más que otorgar a la ciencia una injustificada autoridad sobre otros modos de pensar. La religión no tiene más de ciencia primitiva que el arte o la poesía. La indagación científica responde a una necesidad de explicación. La práctica de la religión expresa una necesidad de sentido que quedaría insatisfecha aun si supiéramos explicarlo todo

Los mitos, a diferencia de las teorías científicas, no pueden ser verdaderos ni falsos. Pero sí pueden ser más o menos fieles a la realidad de la experiencia humana. El mito del Génesis es una interpretación más veraz de ciertos conflictos humanos ancestrales que cualquiera de las que hallamos en la filosofía griega, que está fundada sobre el mito de que el saber y la bondad están inseparablemente interconectados.

El primitivismo del nuevo ateísmo se evidencia en su premisa de que las religiones son hipótesis erróneas

Los nuevos ateos son discípulos de la filosofía positivista de Comte sin saberlo

previó la figura de un Sumo Pontífice de la Humanidad, que instalaría su sede en París. No cabe duda de que Comte ideó ese cargo para ocuparlo él mismo. Él se tenía por una persona de cierta importancia, desde luego. En la ceremonia en la que se casó con su esposa, firmó con el nombre de «Brutus Napoleón Comte». Pero nunca llegó a alcanzar en vida (nació en 1798 y falleció de cáncer en 1857) la eminencia con la que soñó. Aun así, su iglesia se difundió de Francia a Gran Bretaña y a otros países europeos, y pasó luego a América Latina (hoy perdura todavía en Brasil), mientras que su filosofía impactó hondamente en destacados pensadores del siglo XIX. Aún hoy continúa ejerciendo una extendida, aunque apenas reconocida, influencia

En ciertos sentidos, Comte fue más inteligente que los pensadores laicos que lo siguieron. Pero la verdad es que también estaba medio trastornado. Como sabía que la necesidad de religión no desaparecería sin más cuando la sociedad estuviera gobernada por la ciencia, fundó una iglesia que cubriera tal necesidad. La nueva fe tenía su propia jerarquía eclesiástica, un calendario organizado en torno a figuras como Arquímedes y Descartes, un régimen de ritos diarios (entre ellos, uno que consistía en golpetearse ciertas partes del cráneo siguiendo postulados de la entonces popular ciencia de la frenología) y una Virgen Madre inspirada por una mujer casada de quien Comte se había enamorado y de cuyo extemporáneo fallecimiento jamás lograría recuperarse del todo

al que se confeccionaría el humanismo secular que todos los ateos proselitistas promueven hoy en día

Aunque Saint-Simon fue quien primero formuló esa filosofía, sería Comte quien la divulgaría con mayor éxito. El culto que él fundó está ya prácticamente olvidado. Pero constituyó el patrón conforme

fue Saint-Simon quien primero presentó un tratado sistemático de la religión de la humanidad: en el futuro, los sacerdotes serían sustituidos por los científicos como líderes espirituales de la sociedad; el gobierno se limitaría simplemente a «la administración de las cosas»; y la religión pasaría a ser el culto que la humanidad se profesaría a sí misma